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謀攻之法
中華傳統(tǒng)以眾生相愛(ài)、萬(wàn)物共榮為至高價(jià)值?！疤斓馗卸f(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平?！?《彖傳·咸卦》)故中國(guó)兵學(xué)主張兵的責(zé)任在于“唯民是保”，實(shí)現(xiàn)和平共處，是防御性的。老子認(rèn)為，“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”(《老子》第31章)?！兑讉鳌穭t提出“神武不殺”(《系辭傳上》)。可見(jiàn)，用兵的目的不是要消滅對(duì)方，唯使對(duì)方停止侵略而已。
孫子在用兵上正體現(xiàn)了這種精神。他說(shuō)：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn);合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明主慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也?！?《孫子·火攻篇》)
因此主張：“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒輼，具器械，三月而后成;距堙，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災(zāi)也。故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”(《孫子·謀攻篇》)
孫子對(duì)正面強(qiáng)行攻城的做法，表示了極大的保留態(tài)度，因?yàn)槟菢幼霰仨氂写罅课镔Y和兵員投入，必定造成巨大傷亡?！叭隆敝叭保径?。當(dāng)攻城器械就緒，許多時(shí)日已經(jīng)過(guò)去。于是主將急躁忿惱，強(qiáng)令士卒像螞蟻爬墻一樣去攻城，結(jié)果士兵死去三分之一可能還未奏效。可見(jiàn)攻城純屬一場(chǎng)災(zāi)難，非不得已不可為。
孫子提倡“謀攻之法”。謀攻的表現(xiàn)有二：一是“伐謀”，一是“屈人之兵而非戰(zhàn)”。伐謀，是在動(dòng)兵之前，通過(guò)謀略打消對(duì)方的攻伐意圖。屈人之兵而非戰(zhàn)，是在動(dòng)兵之后，不戰(zhàn)而屈人之兵?？梢?jiàn)，“謀攻”，不是指攻打的過(guò)程中施以智謀，而是不訴諸實(shí)戰(zhàn)，直接以謀略令對(duì)方屈服。謀攻的精髓與核心在“必以‘全’爭(zhēng)于天下”，“全”是“謀攻”爭(zhēng)取達(dá)到的目標(biāo)。
“全”指什么?“故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也?！薄氨活D”，是說(shuō)兵無(wú)挫傷，甚至尚未動(dòng)員。故“全”包括兩個(gè)方面：自己一方?jīng)]有損傷，敵對(duì)一方也無(wú)破損卻完全屈服。傳說(shuō)為姜尚所撰之《六韜》也說(shuō)：“故善戰(zhàn)者，不待張軍;善除患者，理于未生;善勝敵者，勝于無(wú)形;上戰(zhàn)無(wú)與戰(zhàn)?！?《六韜·龍韜·軍勢(shì)》)“全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)?！?《六韜·武韜·發(fā)啟》)
公元前205年，韓信率兵涉西河，虜魏王，擒夏說(shuō)、閼與，一舉而取井陘，破趙軍二十萬(wàn)眾，誅成安君，名聞海內(nèi)，威震天下。當(dāng)此之時(shí)，兵已疲憊，于是采用廣武君之計(jì)，“案甲休兵，鎮(zhèn)趙撫其孤，百里之內(nèi)，牛酒日至，以饗士大夫醳兵，北首燕路。而后譴辯士奉咫尺之書(shū)，暴其所長(zhǎng)于燕，燕必不敢不聽(tīng)從?！毖嗤鯌赜跐h軍之威，“從風(fēng)而靡”。(《史記·淮陰侯列傳》)韓信虜魏王，擒夏、閼，誅成安，皆為“破”，而取燕，則為“全”。
可見(jiàn)，“全為上”絕不是要將敵人有生力量全部殲滅，而是敵我兩全而令敵低首，這是以孫子為代表的中國(guó)兵學(xué)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理想追求，是用兵智慧和用兵倫理的至高境界，同時(shí)也表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)人文的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)。想要實(shí)現(xiàn)兩全之勝，沒(méi)有相當(dāng)?shù)膶?shí)力做后盾當(dāng)然是不成的。孫子也明指，此為“用兵之法”，無(wú)疑須以“兵”為前提。但“全”勝的過(guò)程，是張揚(yáng)智慧施展計(jì)謀的過(guò)程，卻不伴隨著兵員廝殺和實(shí)力消耗，故稱(chēng)“全勝無(wú)斗，大兵無(wú)創(chuàng)”。而這，唯有將戰(zhàn)略重心放在“以形相勝”“謀攻之法”上，才有可能實(shí)現(xiàn)。
“伐謀”，相當(dāng)于“未亂先治”“未病先防”。《素問(wèn)·四氣調(diào)神》說(shuō)：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也?！奔础读w》所說(shuō)“善除患者，理于未生”。中醫(yī)傳統(tǒng)向來(lái)把養(yǎng)生預(yù)防置于首位，并總結(jié)了很多極其寶貴的養(yǎng)生理念和預(yù)防方法。而運(yùn)用辨證論治達(dá)于最高妙處，亦有可能接近“不戰(zhàn)而屈人之兵”。因?yàn)楸孀C論治走的是調(diào)節(jié)整體關(guān)系——“以形相勝”的道路，如果能夠以最佳的方法調(diào)整整體關(guān)系，最大限度地將病邪在體內(nèi)的生存環(huán)境清除，就有可能使病邪迅速自退，這樣就使正氣在治療過(guò)程中損耗最小。
當(dāng)患者正氣不足或治療手段尚不完備時(shí)，還要考慮與病邪共處，不必或暫時(shí)不必?cái)乇M殺絕，只要令病邪順從就行了。這樣做是為了適應(yīng)條件，保守元?dú)夂蜕Ｈ粢晃冻龕簞?wù)盡，則有可能危及生命或引發(fā)嚴(yán)重后果。此即所謂帶病或帶邪生存。而辨證論治“以形相勝”的治療途徑就是通過(guò)調(diào)節(jié)生命整體關(guān)系以控制病邪，使其不得施展，比較容易取得這樣的效果。
用兵規(guī)律和辨證論治規(guī)律的共同特點(diǎn)
用兵的過(guò)程和中醫(yī)辨證論治的對(duì)象是復(fù)雜系統(tǒng)的自然整體層面。自然整體狀態(tài)，其內(nèi)部和外部的全部復(fù)雜關(guān)系具有無(wú)限性，會(huì)隨時(shí)變化而不確定。孫子兵學(xué)和中醫(yī)對(duì)這樣的本始自然的關(guān)系狀態(tài)，采取尊重、保持和因順的態(tài)度，不像西方科學(xué)那樣加以預(yù)設(shè)、控制和限定(戰(zhàn)場(chǎng)上也不可能)，故它們?cè)诒憩F(xiàn)形態(tài)上、在如何把握和運(yùn)用上，有共同特點(diǎn)。
規(guī)律顯示為一個(gè)變化域，但絕不模糊
戰(zhàn)場(chǎng)上的規(guī)律不可能表現(xiàn)為“1+1=2”這樣的靜態(tài)形式和簡(jiǎn)單形式，它們標(biāo)示的只能是一個(gè)變化域。這個(gè)變化域的界限有明確規(guī)定，毫不模糊，也不可逾越。但在界限所規(guī)定的范圍之內(nèi)，卻有多種變化的可能。
要認(rèn)識(shí)復(fù)雜性，必須建立與簡(jiǎn)單性不同的觀(guān)念。在復(fù)雜領(lǐng)域，必然性不等于唯一性，而往往表現(xiàn)為一個(gè)變化域。孫子說(shuō)：“故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河。終而復(fù)始，日月是也。死而復(fù)生，四時(shí)是也。聲不過(guò)五，五聲之變，不可勝聽(tīng)也。色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀(guān)也。味不過(guò)五，五味之變，不可勝?lài)L也。戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如環(huán)之無(wú)端，孰能窮之?”(《孫子·勢(shì)篇》)在戰(zhàn)場(chǎng)上用兵，“以正合，以奇勝”“奇正相生”，是原則、規(guī)律，也是一個(gè)變域?！捌嬲?，不可勝窮”，即指變域中包含無(wú)限可能。
辨證論治的規(guī)律，所謂理法方藥，無(wú)不如是。從辨陰陽(yáng)八綱，辨六經(jīng)臟腑，到辨衛(wèi)氣營(yíng)血，以及處方的君臣佐使結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的方劑加減，都既是規(guī)律，又是變域。
有可傳，有不可傳
孫子說(shuō)：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無(wú)備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。”(《孫子·計(jì)篇》)“不可先傳”，不是保密，是必須“因敵制勝”，而具體情況和做法變化萬(wàn)端，數(shù)不勝數(shù)，如何把握，需要靈感和創(chuàng)造，故不可能事前一一列述。
中醫(yī)面對(duì)和要解決的是生命自然整體層面的問(wèn)題，與用兵同樣屬于“個(gè)別”，所以也有不可先傳、不可言傳者。而西醫(yī)或西方傳統(tǒng)科學(xué)面對(duì)和要解決的是經(jīng)過(guò)預(yù)設(shè)和抽象所獲得的“類(lèi)別”，具有限性、確定性，故沒(méi)有這樣的特點(diǎn)。
可見(jiàn)，中國(guó)人的智慧和貢獻(xiàn)在于，在保持事物自然本有的無(wú)限性、復(fù)雜性的前提下，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，解決問(wèn)題。西方人的智慧和貢獻(xiàn)在于，設(shè)法把事物本有的復(fù)雜性、無(wú)限性變?yōu)楹?jiǎn)單性、有限性，然后發(fā)現(xiàn)規(guī)律，解決問(wèn)題。這兩種認(rèn)識(shí)世界的方式都是必要的，而各有長(zhǎng)短。
老子說(shuō)：“魚(yú)不可脫于淵;國(guó)之利器，不可以示人。”(《老子》第36章)此“利器”不是指有形的秘密武器，也不是什么秘訣，而是指能夠做到“無(wú)為”，具體說(shuō)即“因”“順”“法自然”。這種方法無(wú)形無(wú)名，沒(méi)有任何具體規(guī)定，就像魚(yú)離不開(kāi)水一樣，它的存在和施展只能寓于萬(wàn)物之“自然”之中，而不能離萬(wàn)物自然之性獨(dú)立成形，故“不可以示人”。不是保密，是做不到。但有了這個(gè)價(jià)值觀(guān)和方法(“無(wú)為”)，就可以找到解決一切問(wèn)題的辦法(“無(wú)不為”)，故稱(chēng)“國(guó)之利器”。
因敵制勝、辨證論治分別是在戰(zhàn)事和醫(yī)事的自然整體關(guān)系層面解決一切問(wèn)題的通法，是“無(wú)為”法在兩個(gè)專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域里的體現(xiàn)和具體化。
知易行難
司馬穰苴(春秋末期軍事家，齊國(guó)人)說(shuō)：“凡戰(zhàn)，非陣之難，使人可陣難;非使可陣難，使人可用難。非知之難，行之難?！?《司馬法·嚴(yán)位》)意思是，懂得布陣之法不難，熟練掌握布陣之法難;而熟練布陣之法又遠(yuǎn)不如臨敵靈活應(yīng)用布陣之法難?？傊ú浑y，實(shí)際運(yùn)用難。
《系辭傳下》說(shuō)：“《易》之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！薄吨芤住窂?qiáng)調(diào)，一陰一陽(yáng)之道會(huì)普遍發(fā)生作用，故不可遠(yuǎn)離，但其具體顯現(xiàn)卻總是隨時(shí)因勢(shì)而變，故不可當(dāng)作僵化的教條。一切都要根據(jù)變化著的情況，依照“道”所指引的原則，做出恰當(dāng)?shù)倪x擇和創(chuàng)造。
自然整體層面的規(guī)律是指出一個(gè)變化域，其所面對(duì)的卻是一個(gè)個(gè)的自然狀態(tài)下的個(gè)別，復(fù)雜多變，無(wú)一重復(fù)。故每一次臨戰(zhàn)造勢(shì)，都是一次創(chuàng)造。同樣，每一次臨床辨證處方，也都是一次創(chuàng)造。
據(jù)《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》記載，漢武帝曾想教授霍去病以孫、吳兵法，霍去病答曰：“顧方略何如耳，不至學(xué)古兵法。”意思是，研究現(xiàn)實(shí)(針對(duì)匈奴)具體的作戰(zhàn)方略，遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)古代兵書(shū)更難更重要?；羧ゲ∧晟偕乞T射，十八歲從軍“為剽姚校尉，與輕勇騎八百，直棄大軍數(shù)百里赴利，斬捕首虜過(guò)當(dāng)”，被封為“冠軍侯”。二十歲升任驃騎將軍，后拜大司馬驃騎，二十四歲卒。凡六出擊匈奴，馳騁疆場(chǎng)，偉績(jī)豐功，為中國(guó)歷史上罕見(jiàn)之軍事奇才。
岳飛(公元1103—1142)，為南宋抗金將領(lǐng)，名震遐邇，戰(zhàn)功卓著，多次以奇制敵，以少擊眾，而獲大勝?！吧贂r(shí)好《左氏春秋》、孫吳兵法，生有神力，后應(yīng)募參軍……隸留守宗澤，戰(zhàn)開(kāi)德、曹州，皆有功。(宗)澤大奇之，曰：‘爾勇智才藝，古良將不能過(guò)，然好野戰(zhàn)非萬(wàn)全計(jì)。’因授以陣圖。(岳)飛曰：‘陣而后戰(zhàn)，兵法之常，運(yùn)用之妙，存乎一心?！?宗)澤是其言?！?《宋史·岳飛傳》)這“一心”，就是靈感和創(chuàng)造，非學(xué)知所能奏效。
西醫(yī)和西方科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，一般是在預(yù)設(shè)的嚴(yán)格限定的條件下發(fā)生作用的事物法則，應(yīng)用時(shí)必須備齊那些嚴(yán)格限定的條件。一旦有了那些條件，規(guī)律就會(huì)固定不變地起作用。因此，掌握了那樣的規(guī)律和規(guī)律所需條件，就可以形成一套標(biāo)準(zhǔn)化的、不受時(shí)間地點(diǎn)限制的、統(tǒng)一的規(guī)范。照此規(guī)范去做，一定成功，一般沒(méi)有司馬穰苴所云“知易行難”的問(wèn)題。
中國(guó)兵學(xué)在戰(zhàn)事的兩個(gè)層面中，重心放在兵形(勢(shì))，即自然整體的關(guān)系層面上，主張智取高于力取，以謀攻為上。這樣，就可力爭(zhēng)以最小的投入，獲得最大的戰(zhàn)果。中醫(yī)辨證論治同樣具有這一品性。當(dāng)今，軍備競(jìng)賽已使各國(guó)不堪重負(fù)，核武器已可毀滅人類(lèi)和整個(gè)地球生態(tài)。故以實(shí)力相拼的大戰(zhàn)已經(jīng)走到盡頭。在醫(yī)學(xué)上，以殺滅病原體為目標(biāo)的化學(xué)合成藥物，使病原體的抗藥性不斷攀升;手術(shù)刀對(duì)病灶的切除，有時(shí)也會(huì)對(duì)生命活力造成傷害。據(jù)21世紀(jì)初報(bào)道，美國(guó)的醫(yī)療費(fèi)用遠(yuǎn)居世界之冠，而化學(xué)合成藥物副作用等造成的醫(yī)療事故也頻頻發(fā)生，實(shí)在應(yīng)當(dāng)深思。
通過(guò)整體調(diào)節(jié)，使人體生命的內(nèi)外環(huán)境不適宜病邪存在，以至做到接近“不戰(zhàn)而屈人之兵”，迫令病邪自動(dòng)退出，這是中醫(yī)的至高境界，亦應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)醫(yī)學(xué)的最高追求。綜上所述，中國(guó)兵學(xué)與中醫(yī)辨證論治的確可以分別看作是對(duì)方的一面鏡子。(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員 劉長(zhǎng)林)
(本文摘編自劉長(zhǎng)林所著《中國(guó)象科學(xué)觀(guān)——易、道與醫(yī)、兵》，學(xué)苑出版社，2016年)
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