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?具象思維運(yùn)演的意象是物象，故它是意識反映活動的呈現(xiàn)活動。移空療法的核心技術(shù)發(fā)源于傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的存想和入靜技術(shù)。傳統(tǒng)練功的存想操作即典型的具象思維活動。練氣不是分析關(guān)于氣的邏輯關(guān)系，也不是思考?xì)獾漠嬅娼忉?，而是心身一體地真切地操作氣的運(yùn)行。存想對應(yīng)的便是具象思維過程，這種內(nèi)氣的感知覺便是物象，與抽象思維的概念和形象思維的表象是不同的。
?無象思維的意象是無象，即完全沒有意象，但完全沒有意象的意識狀態(tài)無法用語言表達(dá)，也就無法在心理學(xué)領(lǐng)域立足，于是我們將無象思維的起點(diǎn)落實(shí)在心理空境上，讓心理空境作為“無象的意象”而存在，以此納入心理學(xué)范疇。
?移空療法涉及的思維形式當(dāng)然是多種結(jié)合共同運(yùn)用的，但其中最重要的，或者說決定其心理咨詢與治療起效機(jī)制的，是具象思維和無象思維。
移空療法作為中醫(yī)心理學(xué)療法之一，它的世界觀和方法論立足于中醫(yī)天人合一的觀念與境界，其核心技術(shù)發(fā)源于中華傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的存想與入靜技術(shù)，而相應(yīng)的思維方式，則是具象思維與無象思維。恰如傳統(tǒng)中醫(yī)的象思維方式與西醫(yī)的邏輯思維方式有著很大的差異，在心理學(xué)領(lǐng)域，基于中醫(yī)的移空療法所采用的思維方式也和西方心理學(xué)有著很大的差異。本文嘗試為大家扼要闡述移空療法所使用的主要思維方式，即具象思維與無象思維。
象思維與邏輯思維
古人的思維方式、視角與現(xiàn)代人不一樣。要想學(xué)好傳統(tǒng)的東西，必須回到古人的思維方式和世界觀上，才能夠理解古人的本意，之后才談得上發(fā)展。那么古人的思維方式與現(xiàn)代科學(xué)思維方式有什么重要的差別?中醫(yī)界常說中醫(yī)是象思維，西醫(yī)是邏輯思維，這就是重要的差別所在。但是僅僅說到這一層還不夠，中醫(yī)象思維的“象”是什么，西醫(yī)邏輯思維的“邏輯”是什么?這是需要細(xì)化的問題。
具象思維和抽象思維，在漢語命名中都有“象”字，但是具象思維有具體事物之象，抽象思維恰恰沒有具體事物之象。抽象思維正是我們常說的邏輯思維，有時也被叫作抽象邏輯思維、分析思維。之所以叫作抽象邏輯思維，就是因為這種思維方式要對具體事物之象進(jìn)行抽離，在感性認(rèn)識取得材料的基礎(chǔ)上，對事物進(jìn)行概念化(概念化就是抽象化，即將具體事物之象抽象為代表其象的符號)，然后離開具體事物之象，運(yùn)用概念、判斷和推理等進(jìn)行思維操作。它以概念性、抽象性、邏輯性為基本特征。所以，西醫(yī)邏輯思維的“邏輯”就是概念的邏輯。例如，當(dāng)一個感覺憋氣、身體發(fā)熱的患者來到西醫(yī)門診，醫(yī)生診斷為病毒性肺炎，病灶定位在肺臟、病原體定性為病毒，治療為抗病毒。這樣的診斷和治療便是基于肺和病毒的概念進(jìn)行的邏輯推理。
那么中醫(yī)象思維的“象”是什么?當(dāng)然不是抽象，因為抽象沒有象;同時也不是形象，因為中醫(yī)的象要比形象更具體生動。確切講，中醫(yī)象思維的“象”主要是具象。同樣的例子，當(dāng)一個感覺憋氣、身體發(fā)熱的患者來到中醫(yī)門診，醫(yī)生要看他是怎樣的憋氣，比如是感覺氣堵住了，還是感覺氣短吸不進(jìn)去;除去體溫升高的發(fā)熱，還要看患者自覺的寒熱，比如怕不怕冷，怕冷還是怕風(fēng)，加衣被保暖管不管用;要看他的脈象，浮還是沉，緩還是緊，有力還是無力;此外,還有出汗情況、舌象等。整個診療過程中，醫(yī)生不但要思考，更要感應(yīng)體察。脈交爭激烈還是后勁不足;憋氣的感覺是虧虛氣短還是壅實(shí)堵塞，上下一致還是虛實(shí)有別，這些都要求醫(yī)生具有感應(yīng)的能力。把脈、看舌、辨氣，只有概念是不夠的，還要感應(yīng);只有推理是不夠的，還要形成具體的感性的認(rèn)識。比如若這位患者是氣壅于上而虧于下，醫(yī)生只用這幾個字概括抽象概念是不夠的，必須要形成一種體會，要整體的、感性的、如自己體驗一般了然這種氣的狀態(tài)。這種感性與具體、推理與體會融會一體的診療過程，所運(yùn)用的便是具象思維。
什么是具象思維
從思維發(fā)生學(xué)看，人在嬰兒時期只有具象思維，就是直觀動作思維、感覺思維，三四歲的時候開始有形象思維，十來歲的時候才開始形成抽象思維?？梢娋呦笏季S不是經(jīng)過后天訓(xùn)練習(xí)得的思維，而是人與生俱來的本能，用傳統(tǒng)術(shù)語講就是“本自具足”，所以它也是觸及人生命最深處的思維。
人的思維形式，根據(jù)思維活動中所運(yùn)用的意象資料不同，可以劃分為抽象思維、形象思維、具象思維和無象思維四種。什么是意象資料?以抽象思維為例，它的意象資料就是外界事物在人意識中被抽象形成的概念符號，而抽象思維過程就是對概念進(jìn)行邏輯推理。比如一名西醫(yī)的醫(yī)生面對一名病毒感染患者時，這名醫(yī)生的思維活動就是對病毒和人體之間的邏輯關(guān)系進(jìn)行推理。這個推理的思維過程主要使用的是概念，例如39℃、核酸陽性、病毒、免疫、氣管、肺等，他關(guān)注各個概念之間的邏輯關(guān)系，并不需要畫面，更不需要寒熱升降等感覺。當(dāng)然，思維形式往往是結(jié)合使用的。比如患者肺部感染病毒，形成肺炎，那么醫(yī)生在判斷肺炎程度的時候還會運(yùn)用一部分形象思維，即參考肺部影像檢查顯示的陰影畫面。理論上醫(yī)生也可以把這些畫面抽象為數(shù)據(jù)，比如位置右下肺、陰影面積20%，這樣就完全使用抽象思維了。但實(shí)際上，醫(yī)生多少還會留一些畫面在思維活動過程中，例如想到這位患者的感染情況時，頭腦中直接反映出肺X光片的畫面來。這就是以抽象思維為主，以形象思維為輔的思維活動。其中39℃、核酸陽性、病毒、免疫這幾個概念名詞，就是抽象思維使用的意象資料;肺部X光片的畫面，就是形象思維使用的意象資料。
那么具象思維是怎樣的?還是以這個患者為例，在中醫(yī)醫(yī)生看診時，寒熱是溫度覺，脈象浮沉強(qiáng)弱是觸覺，舌紅程度是視覺與溫度覺以及熱能態(tài)勢的通感，咳嗽是聽覺與部位深度的通感，升降是運(yùn)動感覺，用藥宣發(fā)還是收斂也是運(yùn)動感覺。在這個思維過程中，多種具體感覺的意象在意識中呈現(xiàn)出一個人體的運(yùn)行狀態(tài)。中醫(yī)醫(yī)生意識當(dāng)中不是單純的概念之間的邏輯關(guān)系，而是整體的氣機(jī)運(yùn)行狀態(tài)的呈現(xiàn)，這些寒熱深淺升降以及趨勢強(qiáng)弱宣斂補(bǔ)瀉是直接訴諸于感性體會的。
簡單來說，抽象思維時，意識中活動的是概念符號，如名詞、數(shù)字;形象思維時，意識中活動的是感覺表象，最常見的是頭腦中的畫面;具象思維時，意識中活動的是多種綜合的具體直接的感官感覺，稱為物象，最常見的比如夢境中如臨實(shí)境的體驗。
按照心理學(xué)界定，以表象作為意象資料的思維形式被稱為形象思維。其中的術(shù)語“表象”是指意識對于事物直接映象的回憶或想象，這種意象中的事物并沒有被抽象為概念，而是保留了事物本身的形象特征。表象也是意識抽象反映事物的一種方式，只不過抽象的程度小于概念。抽象思維使用的是概念，是將事物抽象成為符號，表象則是抽象為形象，故表象表征的形象并不是事物自身形象的全部，而只是一些基本特征。例如，腦海中想象蘋果的形象時，大多數(shù)人腦海中的蘋果表象都只是大致的輪廓和色彩。因此，形象思維也有抽象性質(zhì)，它仍然是間接認(rèn)識事物的方式。
那么具象思維的物象是怎樣的?物象是意識對其所構(gòu)建事物的感知覺的直接呈現(xiàn)，即感知覺產(chǎn)生過程的直接意識顯象。正是因為物象與表象的不同，才區(qū)分出了具象思維與形象思維。
移空療法的核心技術(shù)發(fā)源于傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的存想和入靜技術(shù)。傳統(tǒng)練功的存想操作即典型的具象思維活動。例如采用升降法練氣，練習(xí)時配合吸氣由足部向上，內(nèi)氣升至膻中部位高度;配合呼氣，內(nèi)氣由頭頂百會向足部松降;而后意守丹田，以氣海穴為中心，如同自己拳頭大小的區(qū)域，上緣為神闕穴，下緣為關(guān)元穴，內(nèi)氣凝聚于此范圍的小腹之內(nèi)。養(yǎng)氣日久，可感覺到丹田內(nèi)的氣團(tuán)充盈，溫暖厚實(shí)。在此練習(xí)過程中，只是頭腦里有氣這個名詞概念是不行的，只有氣的畫面也是不行的，必須有氣在沿著身體部位運(yùn)行、充盈、溫暖等真切的感覺才能算作存想，也才能達(dá)到效果。因為練氣不是分析關(guān)于氣的邏輯關(guān)系，也不是思考?xì)獾漠嬅娼忉專切纳硪惑w地真切地操作氣的運(yùn)行。存想對應(yīng)的便是具象思維過程，這種內(nèi)氣的感知覺便是物象，與抽象思維的概念和形象思維的表象是不同的。
什么是無象思維
無象思維是思維過程中不產(chǎn)生任何意象的思維活動，既沒有意識映象，也沒有意識顯象。具體的心理學(xué)解釋，因篇幅所限不能展開，讀者可參考《移空療法述要》一書的相關(guān)篇章。在無象思維活動過程中，腦海中只可能是一片持續(xù)的空白，或者用心理學(xué)術(shù)語表達(dá)，稱為心理空境。然而，這樣的表達(dá)也并不準(zhǔn)確，因為一片空白的心理空境也可以被看作是一種意象，一種特定的意識映象或意識顯象。真正的無象思維過程，應(yīng)該連腦海中的空白狀態(tài)都沒有，只有為解決問題而進(jìn)行努力的全無表征的意識經(jīng)驗。限于本篇文章主題范圍，所以這里介紹的無象思維重點(diǎn)在于心理空境，暫且不討論徹底的無象思維。
無象思維可依其“無象”的究竟程度分為多種，以下介紹兩種比較常見的、處于起步水平的無象思維。
內(nèi)隱性無象思維
舉一個在日常生活中可以見到的無象思維操作實(shí)例：你在大街上或某次聚會中偶遇一位久未謀面的友人，對方已經(jīng)向你微笑，甚至還叫出了你的名字，你卻一時想不起對方的名字了。為避免尷尬，你會搜腸刮肚地加緊思索對方的姓名。此時你的思維活動強(qiáng)度很大，頭腦緊張地運(yùn)行，有明確的為解決問題而進(jìn)行意識努力的經(jīng)驗，但努力過程中腦海里并不出現(xiàn)任何關(guān)于對方名字的文字或聲音表象，只是一片空白，直到對方名字的表象突然從意識的空白中蹦出來。你一直在為解決問題而進(jìn)行主動的、有目的的、探索性的思考活動，而且非常努力。但這種非常努力的思考過程既不是意識的反映活動(因為腦海中是一片空白，并沒有意識映象出現(xiàn))，也不是意識的呈現(xiàn)活動(因為意識并不知曉自身在做什么，故沒有什么自身活動可以顯現(xiàn))。這一思維活動直到對方名字的表象從意識的空白中蹦出來，或者因長時間沒想起來而主動放棄才會終止。這種既非意識之反映活動也非意識之呈現(xiàn)活動的思維操作過程，稱為內(nèi)隱性無象思維。它就像計算機(jī)的操作程序只在后臺運(yùn)行，屏幕上并不顯示一樣。
內(nèi)隱性無象思維有兩個基本特征：第一，思維過程中的意識狀態(tài)是一片空白，并不出現(xiàn)與思維操作相關(guān)的意識映象或顯象。用心理學(xué)的語言表達(dá)，就是出現(xiàn)了心理空境。雖然可以認(rèn)為此心理空境也是一種意象——意識的空白映象或顯象，但此意象并不是思維活動所操作的內(nèi)容，而只是其操作活動的前臺幕布或遮蓋，充當(dāng)了讓思維過程隱身的工具，與思維操作活動無直接關(guān)聯(lián)。故此種無象思維過程是下意識的操作活動，其活動過程被意識中的心理空境所遮掩，并未被表征。第二，此心理空境的意象非理性非感性，是直接的、具象的。在這個意義上，它也可以被看作是一種特殊的、與思維活動無關(guān)的物象，故內(nèi)隱性無象思維包含有少許具象思維的因素。
日常生活中自然出現(xiàn)的無象思維大都是內(nèi)隱性無象思維。例如一些心理學(xué)教科書上描述的靈感思維也屬于此類無象思維，其思維過程也是空白的，不出現(xiàn)與思維操作直接相關(guān)的意象。但靈感思維的操作過程似乎更為內(nèi)隱，它通常并不出現(xiàn)在緊張的思維活動過程中，而是在意識放松狀態(tài)下自發(fā)完成的。例如人們所熟悉的德國化學(xué)家凱庫勒發(fā)明苯環(huán)結(jié)構(gòu)的靈感獲得，連意識努力的經(jīng)驗都覺察不到。然而，靈感出現(xiàn)的過程仍然可以被歸結(jié)為一種思維活動，因為它仍然是為解決問題而進(jìn)行的主動的、有目的的、探索性的意識活動，只不過其實(shí)現(xiàn)過程是長時間的、輕松的、下意識的。各種內(nèi)隱性無象思維無須經(jīng)過習(xí)練就能掌握，它是意識為解決問題而進(jìn)行的一種本能的、自發(fā)的思維操作活動。
自顯性無象思維
如果說內(nèi)隱性無象思維活動是意識的隱身操作，那么自顯性無象思維就是意識自身操作活動的直接表征與呈現(xiàn)。然而，為何自顯性無象思維的意識經(jīng)驗既有呈現(xiàn)而又無象呢?關(guān)鍵在于，意識自身活動過程對于意識是無象的，即意識“自己看不見自己”，如果非要看，那只是持續(xù)的心理空境。
自顯性無象思維的心理空境與內(nèi)隱性無象思維不同，它不是思維活動過程的遮擋物，而是思維活動的直接現(xiàn)身——活動過程本身就是持續(xù)地形成或創(chuàng)造可以意識到的空白。理論上，其思維過程中不同時刻的意識空白并不一樣，例如在傳統(tǒng)修煉中體驗到的意識空白，不同階次會有區(qū)域大小、強(qiáng)弱明暗的變化，但這些變化大都極細(xì)極微，需要有極為清晰純凈的意識才能覺察到。
抽象思維活動的意象是符號，形象思維的意象是表象，具象思維的意象是物象，無象思維的意象是無象，大原則是清晰的。但由于意象分為兩大類，即源于意識反映活動的意識映象和源于意識呈現(xiàn)活動的意識顯象，不同思維形式的意象就有了不同的屬性。抽象思維、形象思維都屬于意識的反映活動，二者的意識映象都是對客體事物的間接表征，比較容易分辨。具象思維就比較復(fù)雜，它本質(zhì)上屬于意識的呈現(xiàn)活動，因為物象是意識自身活動的直接表征。然而由于具象思維是心身合一的思維形式，物象具有心理生理活動的二重性(一方面，物象直接呈現(xiàn)了心理作用于生理的操作活動;另一方面，物象又間接反映了生理被心理作用的操作活動)，故物象即意識呈現(xiàn)其反映活動的意象，當(dāng)物象產(chǎn)生之時，意識的呈現(xiàn)與反映活動是同一個操作過程。
具象思維運(yùn)演的意象是物象，故它是意識反映活動的呈現(xiàn)活動。無象思維的意象是無象，即完全沒有意象，但完全沒有意象的意識狀態(tài)無法用語言表達(dá)，也就無法在心理學(xué)領(lǐng)域立足，于是我們將無象思維的起點(diǎn)落實(shí)在心理空境上，讓心理空境作為“無象的意象”而存在，以此納入心理學(xué)范疇。
心理空境的內(nèi)涵與作用也還有不同。例如，內(nèi)隱性無象思維的心理空境是工具性的，其作用只是遮擋，讓思維活動隱身;而自顯性無象思維的心理空境則是該思維活動過程的直接呈現(xiàn)。如上，各種思維形式中的意象內(nèi)涵可分為以下兩大類五小類，各類意象與不同思維形式的對應(yīng)關(guān)系如下。
第一大類：間接表征意識對客體事物的反映性意象。
符號意象——抽象思維
表象意象——形象思維
第二大類：直接表征意識自身活動的呈現(xiàn)性意象。
工具性心理空境意象——內(nèi)隱性無象思維
呈現(xiàn)性心理空境意象——自顯性無象思維
呈現(xiàn)意識反映活動的物象意象——具象思維
有了以上比較，自顯性無象思維的無象意象內(nèi)涵就比較清楚了。它是意識顯象的一種，是無象運(yùn)演的思維活動顯象。自顯性無象思維在日常生活中很罕見，它主要存在于中華傳統(tǒng)文化的修煉過程中，應(yīng)用人群不廣。這是因為，日常生活中意識所關(guān)注的事物都在意識之外，即都是客體化的，意識鮮有自然進(jìn)入主體化境界以呈現(xiàn)自身活動的時刻。即使偶爾出現(xiàn)無象思維，也只是片段的、與其他思維活動交織在一起的內(nèi)隱性無象思維，如上面提到的思索人名和產(chǎn)生靈感的無象思維例子。但在傳統(tǒng)修煉的入靜過程中，修習(xí)者必須將意識關(guān)注的對象從外在轉(zhuǎn)入意識自身，于是自顯性無象思維的用武之地出現(xiàn)了，此時其操作是連續(xù)的、完整的，不再是支離破碎的，體現(xiàn)了作為一種思維形式的獨(dú)立性，發(fā)揮出了獨(dú)特的、無可替代的作用。自顯性無象思維是修煉者為達(dá)成天人合一境界進(jìn)行主體化意識運(yùn)演而采用的思維形式，其起點(diǎn)就是心理空境。心理空境這一術(shù)語，正是將中華傳統(tǒng)文化心理學(xué)觀念引入現(xiàn)代心理學(xué)領(lǐng)域的一個雙方都可以接受、在理解上歧義比較少的概念。
移空療法的思維形式
移空療法涉及的思維形式當(dāng)然是多種結(jié)合共同運(yùn)用的，但其中最重要的，或者說決定其心理咨詢與治療起效機(jī)制的，是具象思維和無象思維。
移空療法的核心技術(shù)包括移空技術(shù)和持空技術(shù)。其中移空技術(shù)的操作有幾個關(guān)鍵步驟——存想象征物、存想承載物、清潔和置放象征物、移動、空境體驗。
例如患者因為親人去世而出現(xiàn)嚴(yán)重的心痛癥狀，經(jīng)綜合醫(yī)院相關(guān)科室診斷，排除了心血管器質(zhì)性病變，轉(zhuǎn)入心理門診。在移空治療時，治療師引導(dǎo)患者聚焦自身心痛癥狀，患者描述疼痛的特點(diǎn)是遍布心臟的深深的刺痛感。于是治療師順著患者的感受，引導(dǎo)患者對這種疼痛進(jìn)行象征性表達(dá)，問患者：是什么樣的針刺在心臟上，針是粗的還是細(xì)的，針有多長，刺入多深，有多少根針，針有多重，針是光滑的嗎，是亮的還是暗的，是冷的還是熱的，針上有沒有帶著血?在連續(xù)回答這些問題的過程中，患者意識當(dāng)中便呈現(xiàn)出了栩栩如生的、在心臟深深扎著的一百多根流著血的針。這個操作便是存想象征物。可見，存想象征物的過程將刺痛轉(zhuǎn)化為具體的針，患者意識中呈現(xiàn)的是與針相關(guān)的視覺、觸覺、重量覺、溫度覺等直接的感官感覺。這便是典型的具象思維過程。當(dāng)患者把扎在心臟上的一百多根針存想完成了，又存想出一個栩栩如生的木盒子來盛放這些針，以這個木盒子稱為承載物，然后把扎在心臟上的一百多根針一根一根拔出來，清洗干凈，放入木盒子，封好口，就完成了清潔和置放?？梢姡嫦氤休d物、清潔與置放象征物，也是運(yùn)用具象思維。
針已經(jīng)被取出并且穩(wěn)妥放入木盒子里了，治療師會引導(dǎo)患者把盒子放到眼前，在意識空間里移動盒子。具體來說是在眼前直線的遠(yuǎn)近距離上移動盒子，這就是移動步驟。患者每次移動盒子就會發(fā)現(xiàn)隨著距離變遠(yuǎn)，盒子也變得越來越小，直到某個距離(比如120米)盒子看起來只有一個小黑點(diǎn)那么大了。從眼前到120米這個階段，因為能夠在意識空間里看到盒子，被稱為初始移動和可見移動。這兩個階段還是具象思維過程。但接下來，從120米往更遠(yuǎn)的地方移動，比如130米，患者會發(fā)現(xiàn)黑點(diǎn)也消失不見了，這時就進(jìn)入了超距移動階段。超距移動的時候，患者雖然已經(jīng)看不見盒子，但仍然能夠按照治療師的指導(dǎo)繼續(xù)做越來越遠(yuǎn)的移動。移動的仍然是盒子，但卻看不到它，只是在一個沒有物象的空白的場景中操作一種移動的感覺。這種能力是每個人都具有的，這種操作感也是非常真實(shí)的，但在第一次進(jìn)行這種操作以前，人們很難有機(jī)會體會到自己與生俱來的這種思維能力。這個思維過程便是無象思維，作為背景存在的那片空白的意識空間便是心理空境。
隨著在心理空境中的移動距離進(jìn)一步變遠(yuǎn)，患者對移動對象(那只木盒子)的感受會越來越模糊。起初雖然看不見了，但還能感覺到它在某個距離上;再后來，不但看不見了，而且也感覺不到它在哪里;直到最遠(yuǎn)的一個距離，患者會出現(xiàn)一種體會，針和盒子已經(jīng)與我無關(guān)，我根本就不在乎它們了。最后一個距離，患者往往同步進(jìn)入一種深度的放松，感到意識寧靜、身心輕快。于是治療師會囑咐患者在這個感覺里靜靜待一會兒，把沒有疼痛、沒有憂慮的感受鞏固下來，這一步就叫作空境體驗。超距移動和空境體驗的思維過程都是無象思維，而這樣的心理操作也只有無象思維可以完成。移空療法中的持空技術(shù)也需要用到無象思維，且比在移空技術(shù)中的運(yùn)用更多，但篇幅所限，我們留到下一篇具體介紹移空技術(shù)和持空技術(shù)的文章中再詳細(xì)講述。
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