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1913年，毛澤東考入湖南省立第四師范學(xué)校，次年隨校并入第一師范學(xué)校。在此期間，毛澤東有多種手跡留存，“聽課時記了萬余言的《講堂錄》，主要是國文課和修身課的筆記?！眳⒓痈锩?，族人為防反動派迫害，將他存放韶山家中的書籍信札筆記等物搬到后山燒毀，只有幼年塾師毛宇居冒險留下了兩冊課本和94頁九行直線本筆記，其中就包括七十多頁《講堂錄》。《講堂錄》收錄在《毛澤東早期文稿》中。
《講堂錄》里有一段這樣寫道：“醫(yī)道中西各有所長，中言氣脈，西言實(shí)驗(yàn)。然言氣脈者理大微妙，常人難識，故常失之虛;言實(shí)驗(yàn)者專求質(zhì)而氣則離矣，故常失其本，則二者又各有所偏矣?！睘槊珴蓶|學(xué)習(xí)《西師意〈實(shí)學(xué)指針〉序》后所記，這也是目前可考的毛澤東關(guān)于醫(yī)學(xué)的最早論述。
《西師意〈實(shí)學(xué)指針〉序》收錄于《吳摯甫文集》卷一，作者吳汝綸，字摯甫，1840年出生，安徽桐城人，清末散文家，曾先后任曾國藩、李鴻章幕僚及深州、冀州知州，長期主講蓮池書院，晚年被任命為京師大學(xué)堂總教習(xí)，并創(chuàng)辦桐城學(xué)堂。
西師意是日本人，自號金城子，曾師事吳汝綸，著有《金城叢書》三種，《實(shí)學(xué)指針》為其一，出版于光緒二十八年(1902年)。吳汝綸在序中對《實(shí)學(xué)指針》一書頗稱贊：“是書詳記英俄德美之地積、人口、財政、軍法，使吾國士大夫考鄰敵之富盛，而思所以自振拔，其用意故以勤矣?！薄秴菗锤ξ募反嫠木?，另附深州風(fēng)土記四篇，其中收錄了大量序文、說、題、跋、書、表、壽序、祭文等，文章既得桐城派整飭雅潔之長，又不全落桐城窠臼，風(fēng)格矜煉典雅，意厚氣雄;作文擅長議論，邏輯嚴(yán)密，被時人譽(yù)為“后無來者”的“海內(nèi)大師”和“古文宗匠”。
毛澤東之所以會閱讀《吳摯甫文集》，多是受其國文教員袁吉六的影響。袁吉六，名仲謙，清同治七年(1868年)生于湖南保靖縣葫蘆鎮(zhèn)袁家坪，盡管家境貧寒，卻刻苦攻讀，去永順府應(yīng)試時，因?yàn)榧邑殶o錢糧可帶，只得帶些鍋巴和苞谷粉作干糧，后來苗鄉(xiāng)人稱他是“鍋巴秀才”。在鄉(xiāng)親資助下，袁吉六成了一名舉人，先后在保靖、古丈等地辦學(xué)執(zhí)教50余年，培養(yǎng)了不少學(xué)生。1913年春，袁吉六被調(diào)到湖南省立第四師范學(xué)校任國文教員，袁、毛遂成師生關(guān)系。
毛澤東對袁吉六學(xué)識的博大精深及其對自己的影響感觸頗深。1936年，他在延安接受美國記者埃德加·斯諾采訪，談到在湖南第一師范讀書時所受的影響，說：“這里有個國文教員，綽號‘袁大胡’。他揶揄我的文章，說是報人的東西。他看不起我的模范梁啟超，以為他只是半通。我只得改變我的風(fēng)格，攻讀韓愈的文章，和熟記經(jīng)史的典故。所以，謝謝袁大胡，必要時我現(xiàn)在還可以做一篇清通的古文。”對這位曾經(jīng)“不對眼”卻又十分器重自己的國文老師，毛澤東十分敬重，新中國成立后多次和鄉(xiāng)親、同學(xué)談起這位教授自己長達(dá)5年的國文老師。1952年毛澤東還親筆為去世20年的老師題寫了《袁吉六先生之墓》碑文，這是毛澤東平生題寫的唯一一塊墓碑，可見袁吉六在他心目中的地位。從現(xiàn)在保存的信件、文章、讀書筆記等來看，毛澤東在第一師范讀書的前期，較多的時間在讀中國古典經(jīng)籍，即在潛心研究國學(xué)。正是袁吉六介紹必讀的古典文學(xué)作品，悉心單獨(dú)教授，毛澤東方能積淀厚重的國學(xué)底蘊(yùn)。
毛澤東用“中言氣脈”四個字極其凝練、中肯地點(diǎn)出了中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)?！皻狻笔恰饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的重要命題，有學(xué)者統(tǒng)計，其關(guān)于“氣”的論述有2956處，開篇就有“恬淡虛無，真氣從之”之語。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還有許多論述，“真氣”“腎氣”“四時之氣”等，都是重要概念。“脈”是人體內(nèi)具有運(yùn)行氣血、聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)、溝通上下內(nèi)外、感應(yīng)傳導(dǎo)、調(diào)節(jié)平衡等作用的一個網(wǎng)絡(luò)狀巨系統(tǒng)。這一巨系統(tǒng)是由經(jīng)脈(包括十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)別)、絡(luò)脈(包括大絡(luò)、浮絡(luò)、孫絡(luò)、陰絡(luò)、陽絡(luò))、經(jīng)筋和皮部組成。十二正經(jīng)是人體運(yùn)行氣血的主要通道，也是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主體;奇經(jīng)八脈與十二正經(jīng)不同，既不直屬臟腑，又無表里配合關(guān)系，其循行別道奇行，其功能是溝通十二經(jīng)脈之間的聯(lián)系，又對十二經(jīng)氣血有蓄積滲灌等調(diào)節(jié)作用;絡(luò)脈是由經(jīng)脈分出網(wǎng)絡(luò)全身各個部位的分支，“其常見者，足太陰過于外踝之上，無所隱故也。諸脈之浮而常見者，皆絡(luò)脈也”，它們縱橫交貫，遍布全身，將人體內(nèi)外、臟腑、肢節(jié)聯(lián)成一個有機(jī)的整體。青年毛澤東指出“言氣脈者理太微妙，常人難識，故常失之虛”，如此深刻感悟，今天又有幾人?考察現(xiàn)有公開文獻(xiàn)，尚無法考證毛澤東是否研讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》，但從這段讀書筆記來看，毛澤東至少是瀏覽過包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》等醫(yī)學(xué)典籍的，方有如此精辟之詞。
毛澤東又指出“西言實(shí)驗(yàn)”，接受過現(xiàn)代科學(xué)教育的我們對此應(yīng)該心領(lǐng)意會。在這前一年，毛澤東“認(rèn)為在校學(xué)習(xí)不如自學(xué)，便退學(xué)寄居在湘鄉(xiāng)會館，訂了一個自修計劃，每日到湖南省立圖書館讀書。在自修的半年中，廣泛涉獵十八、十九世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級的社會科學(xué)和自然科學(xué)書籍。”對西方近代思想知識有了深入的了解。近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和西方古代醫(yī)學(xué)或歐洲傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)都不同，這是以物理、化學(xué)、生物學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的體系，從生物—醫(yī)學(xué)模式到社會—心理—生物醫(yī)學(xué)模式，直到現(xiàn)代的系統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式。近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的基本方法是物理、化學(xué)和生物學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)論，是化學(xué)、物理、核技術(shù)、電子技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)和生物學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與醫(yī)學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)主要依靠醫(yī)療器械、檢驗(yàn)設(shè)備來診斷，通過化學(xué)藥物、放射線等方法治療，甚至通過精細(xì)手術(shù)切除人體病灶、器官移植等手段達(dá)到治療的目標(biāo)。青年毛澤東所處的時期并沒有很多醫(yī)療設(shè)備，但他指出“言實(shí)驗(yàn)者專求質(zhì)而氣則離矣，故常失其本”，對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)和不足，能有如此遠(yuǎn)見，實(shí)在讓人嘆服?！俺Ｊ浔尽?，表現(xiàn)為“頭痛灸頭，腳痛灸腳”“過度治療”，不正是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)揮之不去的夢魘嗎?
青年毛澤東有“醫(yī)道中西各有所長”的認(rèn)識，又有一個“常失之虛”、一個“常失其本”的精當(dāng)點(diǎn)評，更有“二者又各有所偏矣”的論斷。正是基于對中西醫(yī)的這種最初認(rèn)識，毛澤東在后來領(lǐng)導(dǎo)中國革命與建設(shè)的實(shí)踐活動，直至確定新中國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)方針時，才會自覺地走上了中西醫(yī)并重的道路吧。
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